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As Quatro Forças UniversaisPor Beto Souza
[Artigo
publicado no jornal CCEPA OPINIÃO n° 321, de setembro/2023]
Roberto Souza é graduado em Teologia e Filosofia e
presidente do Centro Cultural Espírita de Porto Alegre, ex diretor do
Departamento de Estudos do CCEPA.
Recentemente circularam notícias
sobre os cientistas estarem perto de descobrir a “quinta força da natureza” e,
como geralmente acontece nesses momentos, cresceram também os comentários nos
grupos de estudo espíritas sobre teorias científicas que parecem se aproximar
das concepções metafísicas presentes no pensamento espiritualista universal e,
particularmente, nas respostas dos espíritos para Allan Kardec (1804-1869) sobre
as substâncias formadoras do cosmos.
No
pensamento vitalista de fins do século XVIII já existia uma aproximação, ou
tentativa de aplicação, das teorias do magnetismo aos corpos orgânicos através de
um "Magnetismo Animal", desenvolvido por Franz Anton Mesmer
(1734-1815), baseada na ação do que, então, se denominava fluidos. Conceito
este também trabalhado por Allan Kardec, principalmente no capítulo XIV do
livro "A Gênese, os Milagres e as Predições segundo o Espiritismo",
de 1868.
Na metade do século XIX, a ideia de
que a natureza era governada por forças fundamentais ainda não estava
desenvolvida. Das forças, a gravidade era uma das mais compreendidas e para os
fenômenos físicos buscava-se a explicação por meio de teorias mecânicas
clássicas. Em "O Livro dos Espíritos", de 1857, Allan Kardec trata
das forças e elementos gerais do Universo, conforme o pensamento de sua época,
como no questionamento abaixo:
Allan Kardec, O Livro dos Espíritos,
Questão 27. Há então dois elementos
gerais do Universo: a matéria e o espírito?
“Sim e acima de tudo Deus, o Criador,
o Pai de todas as coisas. Deus, espírito e matéria constituem o princípio de
tudo o que existe, a trindade universal. Mas ao elemento material se tem que
juntar o fluido universal, que desempenha o papel de intermediário entre o
espírito e a matéria propriamente dita, por demais grosseira para que o
espírito possa exercer ação sobre ela. Embora, de certo ponto de vista, seja
lícito classificá-lo com o elemento material, ele se distingue deste por
propriedades especiais. Se o fluido universal fosse positivamente matéria,
razão não haveria para que também o espírito não o fosse. Está colocado entre o
espírito e a matéria; é fluido, como a matéria é matéria, e suscetível, pelas
suas inumeráveis combinações com a matéria e sob a ação do espírito, de
produzir a infinita variedade das coisas de que apenas conheceis uma parte
mínima. Esse fluido universal, ou primitivo, ou elementar, sendo o agente de
que o espírito se utiliza, é o princípio sem o qual a matéria estaria em
perpétuo estado de divisão e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe
dá.”
a) Esse fluido será o que designamos
pelo nome de eletricidade?
“Dissemos que ele é suscetível de
inúmeras combinações. O que chamais fluido elétrico, fluido magnético, são
modificações do fluido universal, que não é, propriamente falando, senão
matéria mais perfeita, mais sutil e que se pode considerar independente.”
Assim, para Kardec, todas as forças
eram especializações deste fluido especial, o fluido cósmico universal e sua
ação mais evidente em nossa realidade seria através do princípio vital,
conceito já teorizado em outras culturas, com diferentes nomes como Ka, Ki, Chi,
Prana, Força Ódica e outros, mas que hoje poderíamos considerar semelhante a
uma “energia vital”.
Após Kardec, que desencarnou em 1869,
a Ciência avançou em conceitos, teorias e nomenclaturas.
Em 1897, o físico britânico Joseph
John Thomson (1856-1940) descobriu o elétron, uma partícula subatômica com
carga negativa, permitindo o desenvolvimento da teoria atômica, descrevendo a
estrutura do átomo. Em 1905, o físico alemão Albert Einstein (1879-1955)
publicou artigos que revolucionaram a física e, em um deles, a teoria da
relatividade, considerando que a gravidade não é uma força à parte, mas sim uma
consequência da curvatura no “continuum espaço-tempo”, expressão desenvolvida
por Hermann Minkowski (1864-1909) para descrever o espaço e o tempo como um
conjunto único e contínuo, ao invés de separados, considerando também o tempo
como uma dimensão, a quarta, em seu sistema de coordenadas.
Assim, no início do século XX, a
teoria da relatividade geral de Einstein e a teoria eletromagnética de James Clerk Maxwell (1831-1879) eram
as duas teorias físicas mais importantes. Essas teorias tratavam de duas das
quatro forças fundamentais consideradas atualmente:
Força Gravitacional: Responsável pela atração entre
objetos com massa, como planetas, estrelas e galáxias.
Força Eletromagnética: Atua na atração e repulsão entre
partículas com carga elétrica, como elétrons e prótons.
Força Nuclear Fraca: Responsável por transformar prótons
em nêutrons e vice-versa.
Força Nuclear Forte: A força forte é a força mais
poderosa das quatro forças fundamentais, responsável pela ligação entre os
quarks, as partículas subatômicas que formam os prótons e nêutrons.
Alexandre Cardia Machado em seu livro
"Uma Breve História do Espírito", ensina que uma das teorias
formuladas para explicar o surgimento das forças é do chamado "Campo de
Higgs", onde estaríamos mergulhados e que, embora não atue nas energias
eletromagnéticas e seja conceitualmente diferente do conceito de Fluido Cósmico
Universal, interfere nas forças que envolvem aceleração como a força
gravitacional. Essa teoria de um campo quântico presente em todo Universo e
dando massa para as partículas subatômicas foi proposta em 1964 pelo físico
britânico Peter Higgs (nascido em 1929) e recebeu seu nome. Os cientistas ainda
estão tentando unificar as quatro forças fundamentais em uma única teoria, que
seria chamada de “Teoria do Tudo”. No entanto, até o momento, essa teoria ainda
não foi formulada e novas descobertas tendem a impulsionar expectativas neste
sentido.
As notícias sobre uma quinta força
universal envolvem uma partícula subatômica formada por colisões de alta
energia, chamada de “múon” e que decai em elétrons e neutrinos. Os cientistas
descobriram um comportamento diferente do esperado na aceleração de partículas,
indicando que o “múon” estaria sob a ação de alguma força que não sabem qual, diferente
das quatro fundamentais já conhecidas.
Para os espiritualistas, uma “Teoria de
Tudo” passa pela união de dois princípios, o material e o espiritual, cuja
interação ocorre devido a ação de um mediador semimaterial denominado corpo
astral, corpo espiritual ou, na nomenclatura espírita, perispírito, que uniria
as diferentes teorias explicando como se dá a transmissão da vontade espiritual,
inteligente, sobre a matéria, produzindo ordem no que sem ela seria caos e
lembrando o “Efeito do Observador”, que envolve um sistema quântico ser forçado
numa direção apenas por ser observado, ou seja, a ação de uma vontade
inteligente na organização subatômica da matéria.
De acordo com a nomenclatura de seu
tempo, Allan Kardec acreditava que a organização cosmológica era explicada pela
gravidade, magnetismo, eletricidade e a força vital, mas como especializações
de um agente unificador mais antigo, o Fluido Cósmico Universal. Kardec também
acreditava que estas forças eram conectadas e que poderiam ser unificadas em
uma única teoria. Contudo, a Ciência da época, e ainda hoje, mantém um nível de
descrédito sobre seu pensamento, por considerá-lo comprometido e influenciado
por crenças religiosas, pois ele acreditava que o Universo foi criado por Deus,
que as forças fundamentais são manifestações de uma vontade divina e que os
Espíritos existem, sobrevivem e se comunicam.
Penso que as novas descobertas têm se
aproximado de muitos dos conceitos de antigas tradições espiritualistas, como
as orientais, muito bem trabalhadas por Fritjof Capra em seu livro "O Tao
da Física" e que, no geral, os avanços científicos não invalidam as ideias
de Allan Kardec, mas demonstram estarmos todos no mesmo “Caminho”.
Fontes de Consulta
1. Allan Kardec. O Livro dos Espíritos.
2. Allan Kardec. Revista Espírita
de 1858.
3. Allan Kardec. A Gênese, os Milagres e as Predições segundo
o Espiritismo.
4. Alexandre Cardia Machado. Uma Breve História do Espírito.
1. ed. Santos, SP: ICKS, 2022.
Disponível em:
5. Google. Inteligência Artificial, IA Bard. Disponível em: https://bard.google.com/?hl=pt-BR
6. CNN Portugal. Cientistas acreditam estar perto de
descobrir a quinta força da natureza.
Disponível em:
7. Meteored. A quinta força da natureza? Físicos encontram
partícula se comportando de forma estranha. Disponível em:
O PARADIGMA IGNORADO
[Edição de agosto/2002 do CCEPA/OPINIÂO]
(*)
Maurice Herbert Jones foi um pensador espírita pernambucano radicado em Porto Alegre-RS,
presidente da Federação Espírita do Rio Grande do Sul, de 1978 a 1984, um dos
criadores do ESDE (Campanha de Estudo Sistematizado da Doutrina Espírita),
presidente da Sociedade Espírita Luz e Caridade (atual Centro Cultural Espírita
de Porto Alegre) por vários mandatos, Assessor da Presidência da
CEPA-Associação Espírita Internacional, desencarnado em 20.06.2021, aos 92
anos.
“Os antigos deuses envelheceram ou morreram e outros ainda não nasceram.” (Emile Durkheim)
O processo civilizatório a que estamos submetidos transcorre
como se nosso planeta fosse um gigantesco e dinâmico palco com cenários em
permanente mutação e atores em rodízio constante.
Este imenso espetáculo é dirigido por “matrizes ideológicas”
ou paradigmas que, num dado momento e cultura, tornam-se hegemônicos e,
portanto, eleitos para administrar o processo até que, esgotada sua virilidade,
senilizados, são substituídos por novos paradigmas.
Convém reconhecer, todavia, que o envelhecimento ou até mesmo a morte dos velhos deuses não é facilmente reconhecida. Sendo muito penosa a orfandade, é preferível um deus mumificado a deus nenhum, prolongando, assim, a crise de referências ao mesmo tempo em que os candidatos à sucessão são submetidos aos testes necessários.
Ser espírita laico é chocante?
Ana Claudia Laurindo - Mestra em Educação Brasileira na Linha História e Política, Cientista
Social, cidadã, amante e defensora do direito de viver.Obviamente que a pergunta exposta no
título, é para você leitor ou leitora, que se interessa por Espiritismo.
Acha absurdo que alguém seja
espírita, e ao mesmo tempo, não comungue de uma prática religiosa?
O laicismo espírita não significa ausência de crença, porque isto é circunscrito às individualidades e suas relações intimistas com Deus. Se refere a uma vivência espírita liberta de ritual e cartilha religiosista. Neste caso, o Espiritismo não é uma religião, não tem sacramentos nem qualquer outro aparato resgatado de referências advindas de práticas orientais ou ocidentais de fé.
Unir teoria e prática, o grande desafio (publicado no
jornal CCEPA OPINIÃO de agosto 2018).Dirce Terezinha Habkost de
Carvalho Leite, Pedagoga, Assessora Administrativa do CCEPA
“A convivência é a grande lei” (Maurice Herbert Jones). Conceitos novos, por si sós, não mudam práticas. Podemos ampliar conhecimentos, ideias, compreensões que podem ser ricas e consistentes, mas não são suficientes. Não garantem práticas humanas com eles coerentes e, assim, melhores. Mudar a prática, aperfeiçoando-a, envolve a área dos desejos, das emoções, dos sentimentos, das subjetividades de cada ser. Envolve expansão da consciência que, então, desaguará na ação coerente com a teoria já abraçada intelectualmente.
ESPIRITISMO E EDUCAÇÃO SOCIAL (publicado no Jornal Abertura de agosto/2019)
“Um sorriso quando precisaria ser sério; uma
fraqueza quando seria preciso ser firme; a severidade quando seria preciso a
doçura; uma palavra sem pensar, um nada, enfim, basta às vezes para produzir
uma impressão indelével e para fazer germinar um vício. Que se passará então
quando essas impressões forem ressentidas desde o berço, e frequentemente
durante toda a infância? Nesse aspecto, o sistema de punições é uma das
partes mais importantes a serem consideradas na educação; pois elas são
comumente a fonte da maior parte de defeitos e vícios.” (Hippolyte Léon
Denizard Rivail, Textos Pedagógicos. 1ª Ed. São Paulo. Comenius, 1998, p. 19).
A
necessidade e a premência da educação são bandeiras unânimes na sociedade
moderna, reconhecida como paradigma tanto de progresso individual quanto de
efetiva democracia e dignidade social. A partir do século XIX, consolidou-se
com mais força a defesa iluminista da educação universal, laica e livre, como
um direito de todos e ao mesmo tempo um instrumento imprescindível ao
desenvolvimento econômico e social.
Hyppolite Rivail, o educador, e Allan Kardec, o fundador
UMA OPORTUNIDADE PARA REPENSAR O PAPEL DO ESPIRITISMO
(publicado no Jornal Abertura de janeiro/fevereiro de 2019)
Ademar Arthur Chioro dos Reis
Em 2006, o CPDoc promoveu um
profícuo debate com o professor titular de Antropologia da Unicamp José Luiz
Santos, autor do livro “Espiritismo: uma religião brasileira”, cujas principais
ideias registrei aqui na Coluna do CPDoc. Para ele, o espiritismo
conseguiu ocupar um importante espaço na cultura brasileira quando se
consolidou enquanto uma religião cristã, assentada na caridade e em uma
estrutura religiosa sui generis: uma religião de leigos, estruturada em grupos
familiares autônomos e sem a hierarquia tradicional. Atribuiu a inserção
cultural do espiritismo na sociedade brasileira, inicialmente, à psicografia e
à mediunidade receitista homeopática, efetuada inclusive por médicos espíritas
alopatas, como o próprio Bezerra de Menezes.
É inegável, entretanto, que a
respeitabilidade social conquistada se deve sobremaneira ao papel relevante de
médiuns como Batuíra e principalmente Chico Xavier, por meio do qual a
psicografia ficou mais conhecida a partir da década de 30. Médiuns que,
seguindo as orientações de Allan Kardec, fundador do espiritismo, praticaram a
mediunidade de forma desinteressada, gratuita e de boa fé. Os benefícios
advindos dos direitos autorais das obras mediúnicas ou das doações materiais
voluntárias eram sempre utilizados com transparência na manutenção de obras
assistenciais mantidas por instituições filantrópicas espíritas e reconhecidas
pela sociedade e pelo poder público.
Essa postura foi fundamental,
primeiro como estratégia de enfrentamento da repressão contra os espíritas na
Primeira República e no Estado Novo e, após, como meio de legitimação social
que perdura até os dias atuais, consolidando o espiritismo como um respeitável
movimento social de classe média.
Ainda que um pequeno número de
pessoas se declare espírita nos Censos, a sua influência na cultura brasileira
é imensa. Um exemplo claro disso pode ser observado na difusão de conceitos
filosóficos, como a reencarnação, a mediunidade ou a visão que se estabeleceu
sobre a vida após a morte, fortemente representada imageticamente pelas
colônias espirituais como “Nosso Lar”.
Outra face de contato e produção
da imagem societária do espiritismo relevante é a procura por médiuns curadores
em praticamente todo o país, que mobilizam enfermos e desenganados brasileiros,
suscetíveis às mazelas do nosso sistema de saúde (público e privado), mas também
de doentes oriundos de diversos cantos do planeta,
Escândalos sexuais recentes
envolvendo médiuns famosos, como João de Deus, que sequer se considera
espírita, para além da dimensão ética e criminal que merece nosso repúdio – e o
posicionamento da CEPA condenando toda e qualquer forma de violência e o uso
abusivo e antiético da mediunidade foi muito corajoso e oportuno – devem ser
analisados pela fratura histórica que podem impor na imagem do espiritismo no
país e em âmbito internacional.
No momento em que políticos
vinculados a setores conservadores, em particular os pentecostais, assumem
importantes cargos na República e sem cerimônia e com vasto apoio na mídia
controlada por pastores, alardeiam que é chegada a hora de colocar em prática o
“projeto da Igreja”, e considerando que sempre tiveram no espiritismo um
inimigo declarado, é preciso analisar cuidadosamente o impacto que poderão
acarretar ao espiritismo a inaceitável usurpação da mediunidade de cura para
fins econômicos (enriquecimento de médiuns e suas famílias) e para a deplorável
exploração sexual.
É também o momento de repensar o
papel da mediunidade de cura. A falta de compreensão sobre a natureza da
mediunidade, uma capacidade natural e não um ‘dom moral’, fez com que legiões
de seguidores cegamente passassem a legitimar toda a ordem de absurdos,
inclusive acobertando situações insustentáveis de violência sexual,
demonstrando que perderam totalmente o senso crítico e o juízo moral.
Há os que se perguntam como podem
os espíritos permitir que um médium seja um assediador. Imaginam que a moral do
médium está relacionada diretamente à capacidade fenomênica, mas isso é um
grande equívoco. Se assim fosse, médiuns equilibrados e moralmente
desenvolvidos não poderiam servir para comunicações de espíritos obsessores e
perturbados.
Vale questionar, também, como é
possível que médiuns curadores desempenhem suas atividades, as vezes por
décadas, sem que se faça qualquer tipo de avaliação dos resultados do seu
trabalho mediúnico? Ou como, em pleno século 21, pode-se aceitar o uso de
objetos perfurocortantes, ou que se recomende irresponsavelmente a substituição
do tratamento convencional?
Os idólatras que se acercam deste
tipo de médiuns são pessoas que ainda não compreenderam que a morte é uma
contingência da vida e faz parte do processo natural, necessário para a
evolução do espírito. Entre estes devem ser incluídos médicos espíritas e suas
instituições ditas especializadas, que tem dado sustentação e legitimidade
“científica” às situações como esta.
Trata-se de um tema difícil, mas
que precisa ser enfrentado. Médiuns são seres humanos, imperfeitos, suscetíveis
às mazelas da vida. Falar sobre isso, lidar com esta realidade e assumir uma
posição de “tolerância zero” é fundamental. Não se trata de execrar ou condenar
ninguém a priori. Todos têm o direito de defesa amplo e irrestrito, mas daí
compactuar com qualquer forma de violência nas instituições espíritas é
inadmissível.
Isto é triste, ainda mais quando
se percebe que o espiritismo foi e deveria continuar a ser um brado contra a
ignorância, uma forma racional de enfrentar temas que historicamente foram
alijados da órbita da ciência exatamente pelas práticas violentas e pela
exploração mística e religiosa.
Ainda que seja tarde, parece-me fundamental compreender que a verdadeira potência do espiritismo está em sua
filosofia, ao sustentar a existência do espírito e a imortalidade da alma, a
reencarnação e a educação para a morte.
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Néventon, Alcione, Saulo Albach (do CPDoc) e Geci Camargo Vargas
(esposa de Néventon) |
O evento revestiu-se de sucesso pleno, refletindo a própria razão da existência do ÁGORA, que tem
