SOBRE A RELAÇÃO DA IDENTIDADE KARDECISTA COM A CIÊNCIA E O LIVRE-PENSAMENTO- RICARDO DE MORAIS NUNES

 

SOBRE A RELAÇÃO DA IDENTIDADE KARDECISTA COM A CIÊNCIA E O LIVRE-PENSAMENTO

                                                                 Ricardo de Morais Nunes(*)

Existe uma reflexão sobre a relação espiritismo e ciência que talvez seja útil abordarmos nesse artigo. Allan Kardec bem compreendeu que o espiritismo poderia possuir elementos datados em suas concepções de ciência, razão pela qual afirmou que o espiritismo deveria caminhar com a ciência.

No entanto, há, nesta afirmação de Kardec, uma nuance a ser compreendida. O espiritismo kardecista, enquanto proposta de conhecimento do problema do Espírito, avança para além das concepções materialistas de ontem e de hoje.

 A ciência contemporânea, nesse ponto específico da imortalidade da alma e da comunicação dos Espíritos, não reconhece o que para o espiritismo são realidades da natureza demonstráveis. A obra de Kardec é vanguarda no campo do conhecimento e tem muito a contribuir a uma nova compreensão da realidade, do ser humano, e do mundo. A filosofia kardecista aponta para um novo paradigma que leve em conta a existência do Espírito imortal.

 Na verdade, o espiritismo, enquanto filosofia espiritualista, não precisa nem mesmo do assentimento da ciência às suas teses. Aliás, Kardec já havia se manifestado no sentido de que o espiritismo não era da alçada da ciência, embora defendesse que o espiritismo abre possibilidades para o fazer cientifico sobre o problema do Espírito.

 O espiritismo kardecista, sob o ponto de vista filosófico, possui alguns postulados fundamentais, os quais dão lógica, identidade e organicidade à cosmovisão espírita. Postulados como o da  existência Deus, em sentido não antropomórfico, da preexistência e sobrevivência do Espírito e sua possibilidade de comunicação com o mundo terrestre através de médiuns, da reencarnação, da perfectibilidade do Espírito no sentido intelecto-moral, a existência de vida inteligente em outros planetas físicos, mesmo que não em todos os planetas, como se pensou originalmente na formulação da filosofia espírita,  bem como o postulado da existência de um mundo dos Espíritos e   o compromisso com uma ética humanista, de respeito e amor ao próximo, fazem parte do que podemos chamar de núcleo duro da filosofia espírita fundada por Allan Kardec.

Claro que desses postulados uns estão mais próximos de uma teorização metafísica, portanto, mais distantes da ciência, o que não é problema para uma filosofia, como, por exemplo, o postulado da existência de Deus, e outros mais próximos de uma demonstração empírica abrindo espaço para a pesquisa científica. Destaco entre os últimos as evidências que sugerem a reencarnação e a comunicação dos Espíritos através de médiuns.

Além desse núcleo fundamental de ideias é certo concluir que a ciência do tempo de Kardec já está defasada e não há dúvida de que alguns conceitos existentes na obra do mestre francês estão superados e precisam ser revistos. Há atualizações necessárias nos campos da astronomia, da química, da biologia, da física, das ciências sociais entre outros ramos do conhecimento.

Porém, esse caminhar com a ciência não deve e não pode significar desconstruir os postulados fundamentais do espiritismo. Refiro-me aqui, é necessário deixar claro, ao espiritismo kardecista e não a um espiritismo lato senso, aquele que sempre existiu, conforme reconheceu o próprio Allan Kardec, o qual pode ser compreendido basicamente pela comunicação dos Espíritos.

 Em síntese, a obra de Kardec possui postulados estruturais que contrastam as concepções materialistas e distinguem a escola kardecista de pensamento de outras escolas espiritualistas. Tais postulados, tal núcleo fundamental de ideias, representam a especificidade do espiritismo de Allan Kardec frente às demais correntes do pensamento espiritualista. Incluindo, nesse fundamental, o método empírico de pesquisa do problema do Espírito.

 Aliás, o método empírico de pesquisa do problema do Espírito é o que distingue o espiritualismo kardecista dos espiritualismos em geral. Pouco importa aqui a acusação de positivismo feita por adversários e mesmo por estudiosos pós-modernos do espiritismo, esse método, gostemos ou não, é inerente à formulação da filosofia espírita, é sua originalidade.

Claro que a filosofia da ciência do século XXI nos oferece amplas reflexões metodológicas que podem nos auxiliar a melhorar a pesquisa do fenômeno espírita, mas não devemos perder de vista que o fato, o fenômeno da natureza, dito espírita, é a base sob a qual se erige a filosofia espírita.

Quando falamos em atualização do espiritismo é necessário pensar essa atualização a partir dessas bases fundamentais e não à revelia de tais bases, sob pena de descaracterização estrutural, conceitual e lógica da filosofia fundada por Allan Kardec em coautoria com os Espíritos.

Repito, em coautoria, com os Espíritos, pois apesar de defendermos que Kardec é o fundador do espiritismo, pois é necessário o homem encarnado para fazer história em nosso mundo, as ideias fundamentais da teorização espírita não estavam na cabeça de Kardec ou de médiuns de seu tempo.

Aliás, o próprio Kardec reconhece isso, talvez em exagero de humildade, mas sem perder o compromisso com a verdade, insiste em dizer que a doutrina é dos Espíritos. Essa característica faz do espiritismo uma filosofia sui generis, que não saiu da cabeça de um filósofo, pois teve, ineditamente, na história, a participação de consciências desencarnadas na sua elaboração.

 Kardec criou o método de pesquisa, teve posição ativa, questionou, discordou, selecionou textos, mas os Espíritos, de variados graus evolutivos, com suas idiossincrasias e condicionamentos terrenos, em maior ou menor grau, forneceram informações sobre o mundo em que viviam após a morte. Kardec foi uma espécie de maestro a ouvir e coordenar as vozes individuais que chegavam até ele através de vários médiuns. E dessa  brilhante coordenação nasce uma filosofia espiritualista inédita no mundo, produto do diálogo com os “mortos”.

É necessário, portanto, que nós, kardecistas, reconheçamos que, na filosofia espírita, existem   teses irrenunciáveis, que formam a base fundamental do pensamento espírita de perfil kardecista. Precisamos levar em conta tais ideias, sob pena de fazermos um espiritismo self service, no sentido de selecionarmos apenas aquelas ideias que gostamos e dispensarmos aquelas que não gostamos sob o pretexto da atualização do pensamento espírita.

Claro que podemos fazer uma releitura interpretativa de aspectos ideológicos, culturais, de época, que marcaram fortemente a obra de Kardec, mas que não dizem respeito ao fundamento ontológico e à caracterização específica da filosofia espírita em meio às demais escolas espiritualistas.  Há uma essência ontológica e metodológica atemporal na proposta espírita-kardecista.

Reivindicar uma identidade não significa ser dogmático, não significa renunciar ao livre pensar. O livre pensamento e a busca de atualização, no âmbito de uma filosofia, não significa destruir as bases desta filosofia. Pelo contrário, significa avançar a partir das bases fundamentais. Não seria lógico criarmos um neotomismo destruindo por completo as bases da obra de Tomás de Aquino ou um neomarxismo destruindo as bases da obra de Karl Marx.

É necessário lembrar que a identificação com uma determinada cosmovisão não precisa significar adesão cega a uma crença qualquer, pode significar a compreensão racional que determinada escola de pensamento abriu perspectivas importantes para o conhecimento do ser humano e do mundo e, sobretudo, nos convenceu de seu acerto, pelo menos no que diz respeito às suas ideias fundamentais. Não precisamos aderir, necessariamente, a um ceticismo radical, de caráter epistemológico, tão comum em nosso tempo.

Embora, é claro, saibamos que nenhuma ciência ou filosofia é capaz de esgotar, de forma absoluta, todos os problemas referentes ao conhecimento da realidade, o que não nos impede de reconhecer que ciências e filosofias podem avançar no desvelamento do real.

Sendo assim, não devemos nos envergonhar em nos identificarmos como kardecistas, assim como não é vergonha alguém se dizer marxista, freudiano, junguiano, hegeliano, tomista, cartesiano, existencialista, lacaniano e tantas outras denominações de escolas de pensamento.

E, principalmente, não precisamos descartar Kardec para avançar na teorização espírita. Kardec é um dos primeiros passos na pesquisa empírica do problema do Espírito e na construção de uma nova cosmovisão, mas não o último passo. E seria razoável esperar que todo espírita kardecista valorizasse esse passo inicial.

O livre pensar não precisa excluir a identidade. Podemos ter uma identidade filosófica e estar permanentemente abertos ao livre pensar e se determinada identidade filosófica não nos satisfizer mais em razão do exercício do livre pensar e do permanente uso do pensamento crítico, é lícito que a abandonemos. Não diria apenas que é licito, mas é o honesto a se fazer.

E dizer isso não significa “caçar as bruxas”, “policiar pensamentos”, exercer “patrulha ideológica”, defender “pureza doutrinária” ou coisas desse tipo. Significa apenas dizer que há alicerces teóricos, empíricos e conceituais na filosofia espírita e que não somos obrigados a concordar com tais alicerces. Porém, como estudiosos do espiritismo temos obrigação de reconhecer tais alicerces em termos de identidade filosófica.

(*) Ricardo de Morais Nunes, Servidort público, Bacharel em Direito e licenciado em Filosofia, foi dirigente do Centro Espírita Maria Emília da Motta Ferreira, na cidade de |Guarujá(SP). É co-fundador do Centro Espírita Léon Denis, também em Guarujá é delegado da CEPA, coordenou a Comissão de |Estudos e Temários do XXI Congresso Pan-Americano. Foi Presidente da CEPABrasil, expositor espírita, Articulista do Jornal de Cultura espírita Abertura, foi Presidente do Centro de Pesquisa e Documentação Espírita- (CPDoc). Atualmente participa do Centro Espírita Allan Kardec de Santos como Diretor de Estudos.