DA RELIGIÃO AO LIVRE PENSAMENTO A contribuição da CEPA para o atual estágio do espiritismo no Brasil por Milton Medran Moreira

 

DA RELIGIÃO AO LIVRE PENSAMENTO

A contribuição da CEPA para o atual estágio do espiritismo no Brasil

                                                                       Milton Medran Moreira(*)

               A Pré-História da CEPA no Brasil

               Na oportunidade em que a CEPA – Associação Espírita Internacional (ex- Confederação Espírita Pan-Americana) completa oitenta anos de fundação (Buenos Aires, outubro de 1946), é oportuno salientar alguns aspectos ligados à sua presença no Brasil.

               Embora, ainda nos primórdios de sua existência, tenha realizado seu 2º Congresso Espírita Pan-Americano, na então capital brasileira, Rio de Janeiro (outubro de 1949), tendo, inclusive, ali, sido eleito um brasileiro para sua presidência, Pedro Delfino Ferreira, a presença da CEPA, aqui, nas décadas seguintes, encontrou sérias dificuldades de expansão.

               O perfil marcadamente religioso de que se havia impregnado o espiritismo no Brasil, a partir, notadamente, da visão roustainguista oficialmente adotada pela Federação Espírita Brasileira, distanciava o movimento espírita do país da orientação kardecista, que, desde seu nascimento, caracterizara a CEPA.

               Acresça-se à condição acima, a influente atuação do médium Francisco Cândido Xavier e sua caudalosa obra mediúnica, sustentada por autores espirituais de forte impregnação cristã/católica. Plasmou-se, assim, aqui, a “religião espírita”, de natureza eminentemente evangélica e escassamente afeita a aspectos científicos e filosóficos, propostos na obra do fundador do espiritismo, Allan Kardec.

               Por essas razões, o esforço de Deolindo Amorim e de seus companheiros da então Liga Espírita do Brasil, promotores do segundo Congresso da CEPA, sediado no Brasil, naquele 1949, foi lentamente se dissipando, a ponto de tornar praticamente desconhecida, em terras brasileiras, uma instituição que fora fundada com o objetivo de congregar todo o movimento espírita das Américas.

               Mais que isso, e também por forte influência de espíritos que se identificavam como autores espirituais das obras de Chico Xavier, a Federação Espírita Brasileira se auto investira da condição de condutora do movimento espírita mundial, escudada em “manifestações proféticas”, presentes no livro “Brasil, Coração do Mundo e Pátria do Evangelho” (FEB 1938), de autoria espiritual atribuída ao escritor brasileiro Humberto de Campos (1886/1934).  O chamado, então, movimento de “unificação”, imposto à rede de instituições brasileiras, não recomendava qualquer vínculo com outro organismo que não a FEB e, tampouco, outra visão doutrinária que fugisse ao chamado “triângulo emanuelino”. Este classificava o espiritismo como “ciência, filosofia e religião”, dando primordial importância ao último aspecto e minimizando os demais.

               O retorno da CEPA ao Brasil

               Nos anos 90 do século passado, ocorre o retorno da CEPA e de sua proposta doutrinária ao Brasil. Trata-se de um cuidadoso e corajoso trabalho feito por iniciativa do então presidente da instituição, o venezuelano Jon Aizpúrua.

               No ano de 1994, Aizpúrua, tendo iniciado seu segundo mandato na presidência da CEPA, e conhecedor profundo que sempre se mostrara da história e do perfil do espiritismo brasileiro, inicia uma série de contatos com pessoas e instituições espíritas que, àquela altura, contestavam a postura da FEB e seu religiosismo, e assumiam uma postura laica e livre-pensadora, fortemente fundada na obra de Allan Kardec.

               Atendendo a convite formulado por Aizpúrua, instituições espíritas sediadas nos Estados de São Paulo e Rio Grande do Sul, passaram a aderir formalmente à CEPA, iniciando a formação de uma rede de pessoas e instituições que, num primeiro momento, direcionaram sua ação no sentido de divulgar o espiritismo no Brasil não mais como uma “religião”, mas como um movimento espiritualista de caráter laico e livre-pensador, tendo por base as obras do fundador do espiritismo, o francês Allan Kardec.

               O esforço de Aizpúrua que, na época, fez várias visitas ao Brasil, pronunciando conferências, contactando com centros e grupos espíritas abertos às propostas da CEPA e concedendo entrevistas a jornais, emissoras de rádio e TV, motivou a formação de uma delegação de cerca de 60 pessoas a Buenos Aires, em outubro de 1996, para participarem do 17º Congresso Pan-Americano de Espiritismo.

               O Congresso seguinte, no ano de 2.000, teria por sede, novamente, o Brasil, em Porto Alegre, onde o autor deste artigo foi eleito presidente da CEPA, cargo que ocupou por dois mandatos, (2000/2004 e 2004/2008). Consolidava-se, ali, a presença institucional da CEPA no Brasil.

               Mais tarde, e também por dois mandatos (2012/2016), a também brasileira, Jacira Jacinto da Silva (São Paulo) presidiria a CEPA, em cuja gestão, em Congresso realizado na Argentina, a instituição tomou a atual designação: CEPA – Associação Espírita Internacional.

               Desenha-se um novo perfil do espiritismo no Brasil

               As breves anotações acima, sem nenhuma pretensão de abranger toda a história da CEPA, no Brasil, servem apenas para situar o leitor numa sequência histórica que plasma o despertar de um novo perfil não exatamente institucional, mas eminentemente social e filosófico, da proposta espírita, no seio da sociedade brasileira.

               Abandonando a ideia que inspirara sua fundação, ainda na primeira metade do Século 20, e que era de congregar todo o movimento espírita pan-americano, a CEPA assumia outro perfil: o de uma entidade capaz de representar uma significativa ala do espiritismo mundial, dissociado de uma visão religiosa, fideísta, para tratá-lo e difundi-lo como um movimento de ideias espiritualistas de caráter livre-pensador, sempre atualizável e de consequências filosóficas e sociais progressistas. Os adjetivos “laica”, “kardecista”, “progressista” e “livre-pensadora”, mais do que nunca, passaram a caracterizar a identidade da CEPA, nos países onde tem representatividade e, de maneira muito particular, no Brasil.

               Visto tradicionalmente como uma “religião cristã” e atestado pelo censo populacional, sucessivamente, como a terceira “religião” no cenário brasileiro, depois do catolicismo e do evangelismo, o espiritismo, hoje, começa a ser notado como um movimento de ideias ao qual aderem estudiosos e cultores da sociologia, da filosofia, da psicologia, das ciências humanas em geral, das artes e da política.

Tendo por princípio a ideia central da imortalidade do espírito e da comunicabilidade entre “vivos” e “mortos”, da qual dimanam consequências éticas e morais, o espiritismo, pouco a pouco, se firma, no Brasil, como uma verdadeira “escola de pensamento”.

Esse movimento, que não se restringe apenas à CEPA, aqui representada por uma associação civil, reunindo pessoas e entidades, a Associação Brasileira de Delegados e Amigos da CEPA – CEPABrasil -, mostra-se, hoje, pujante. Está fortemente presente nas redes sociais, nas diversas associações, editoras, movimentos universitários, entidades promotoras de fóruns de debate, congressos etc, totalmente distanciados do chamado “movimento unificacionista”, comandado pela Federação Espírita Brasileira. Une-os justamente a ideia central do livre-pensamento, inspirado nos princípios cardeais do espiritismo, quais sejam, a ideia da imortalidade do espírito, o intercâmbio do mundo material e espiritual, a reencarnação e os valores éticos decorrentes desses pressupostos.

Não se restringido, entretanto, à CEPA, esse movimento plural, de feições nem sempre idênticas, não teria, contudo, alcançado a importância que começa a assumir, no Brasil, não fosse, lá atrás, a proposta e a ação enérgicas da CEPA no sentido de abstrair da identidade do espiritismo a condição de “religião”, para difundi-lo como um movimento de ideias laicas, progressistas e libertadoras.

Ser ou não ser o espiritismo uma religião, discussão surgida no próprio seio do movimento espírita, e que encontrou na CEPA uma enérgica posição, no sentido da afirmação de sua laicidade, foi, podemos afirmar, hoje, o marco a partir do qual desenvolveu-se, no Brasil, um ambiente capaz de qualificar a proposta espírita, dar-lhe, realmente, foros de cientificidade e de movimento intelectual e social de relevo.

Sem o impulso da CEPA, nas décadas finais dos anos 80, até hoje, o espiritismo não teria chegado ao estágio de respeitabilidade que logrou alcançar, na área de cultura, contribuindo, com seu pensamento, e a partir de seus fundamentos, com os setores comprometidos com o progresso social, ético e político do país.

O futuro da proposta espírita, no Brasil, a partir da efervescência de suas ideias, hoje observável, passa, dessa forma, necessariamente, pela histórica presença da CEPA, a partir do final do Século 20 e primeiras décadas do Século 21.

O espiritismo, no Brasil, pouco a pouco, deixa de ser visto apenas como mais uma religião, para ser considerado como um movimento de ideias compatível com o ideal de quem vê no ser humano um espírito imortal vocacionado ao contínuo progresso, em busca da plena felicidade. Condição essa, capaz de tornar o mundo e a humanidade melhores.

Foi o registro que gostaríamos de deixar consignado, quando a CEPA – Associação Espírita Internacional completa seus 80 anos de existência.

Valeu e valerá a pena!

 

 

 

(*) Procurador de Justiça aposentado do Rio Grande do Sul, Advogado, Jornalista, integrou os quadros diretivos da Federação Espírita do Rio Grande do Sul, onde ocupou o cargo de diretor do Departamento de Comunicação Social, tendo dirigido a revista “A Reencarnação” daquela federativa. Desde 1983, é membro do Centro Cultural Espírita de Porto Alegre do qual foi Presidente. Fundou e dirigiu por 30 anos o Jornal CCEPA OPINIÃO. Ex- Presidente da CEPA Internacional (2000/2008). Autor de vários livros espíritas.            

              

 

Um texto sem nome - Ciro Pirondi

 CIRO PIRONDI, Arquiteto e Urbanista, reconhecido pela sua atuação crítica e humanista na Arquitetura, com foco na responsabilidade e sustentabilidade, é cofundador da \escola da cidade, instituição de ensino superior em São Paulo que adita uma abordagem inspirada nos princípios educacionais de Paulo Freire.

Quando compreendemos a complexidade – simples do Espiritismo, e a dimensão real da itinerância das existências, sentimos que o mundo nos basta. E o presente, a eternidade que nos satisfaz.

Não corremos atrás de um Deus, mesmo que ele exista. Não sofremos pela salvação, mesmo porque, ela não é necessária.

Como sopra o espírito dos evangelhos, não nos inquietamos com o dia seguinte, pois o amanhã se inquietará consigo mesmo. Basta a cada dia seu próprio penar.

No cotidiano percebemos a razão de André Sponville ser a generosidade uma força e vitória, porque ficamos mais leves, simples e gentis. Menos tolerantes com as injustiças, principalmente as coletivas e sociais, como a de Paraisópolis.

Libertando-nos dos anseios de eternidade e nos satisfazendo com o presente, nos tornamos mais humanos, mais fortes e doces. Talvez mais eternos.

Não se trata de dar lição a ninguém, mas ajudar a cada um a ser seu próprio mestre e seu único juiz.

Aceitar a distância entre o que sabemos e não sabemos, e termos a sabedoria de nossa ignorância é a condição básica para aprendizagem. Os que sabem já não necessitam aprender e os que dizem nada saber negam suas memórias, suas vidas.

Este breve texto sem nome, fala um pouco dessas minhas inquietudes. Animei-me a escrevê-lo quando li sobre os Cadernos de Cultura que Jaci e eu inventamos. Talvez pense em editar um outro, sem título ou tema, apenas convidando amigos a escreverem sobre suas reflexões.

Afinal aqui estamos neste belo mundo, em um país temporariamente na escuridão, onde nenhuma pessoa com bom senso pode se sentir confortável. Talvez só nos reste resistir, intuir algo novo, acreditarmos na beleza, na leveza e nos poetas, “antenas da raça”.

Nota: Artigo originalmente publicado no Jornal Abertura de Santos/ 20 de fevereiro de 2020

Acesse: CEPA Internacional

Consolador, Sim - Prometido, Talvez - Néventon Vargas

Néventon Vargas*

Uma questão que me intriga e que se repete em minha mente constantemente é a decisão de Allan Kardec, nosso insigne mestre de Lion, ter identificado no Espiritismo a promessa feita por Jesus há dois mil anos.

Consultando o Houaiss verifiquei que o sentido da palavra “consolador”, abstendo-se, evidentemente, das conotações figuradas e religiosas, cabe perfeitamente para o Espiritismo.

Não pretendo, entretanto, fazer aqui uma defesa da adjetivação, pois isso já está feito com brilhantismo n’O Evangelho Segundo o Espiritismo e nas outras obras escritas por Kardec. Tal qualificação já está devidamente caracterizado em toda quarta parte d’O Livro dos Espíritos, intitulada “Das esperanças e Consolações”.

Mas, “consolador” é apenas um adjetivo que pode ser precedido de muitos substantivos. O problema começa a aparecer quando a palavra é usada como substantivo, seja para designar o Espiritismo, seja para identificar qualquer outra filosofia, ideia, pessoa, religião, etc. Qualquer uso nesse sentido o tornará absoluto, o que é incompatível com o mínimo de modéstia e humildade. Eu diria ainda mais: que é extremamente pretensioso.

Uma postura dessa natureza não se encaixa na Filosofia Espírita, que é, acima de tudo, libertadora e nunca deveria nos aprisionar a dogmas e a expressões cristalizadas que comprometem o seu caráter eminentemente progressista.

Até agora, só me referi à palavra “consolador”. Agrava-se o problema quando se adjetiva o substantivo com a palavra “prometido”. Esta forma está expressa n’O Evangelho Segundo o Espiritismo, no seu capítulo 6 e a sua defesa foi feita nos itens 3 e 4 pelo próprio Kardec. Tal identificação coloca o Espiritismo como o herdeiro direto de Jesus, à revelia das religiões cristãs, criando um antagonismo totalmente desnecessário.

Respeito profundamente Allan Kardec, mas me recuso a designar o Espiritismo como “O Consolador Prometido”. Não estou afirmando que ele está errado. Estou dizendo que posso até aceitar que a Doutrina Filosófica e Moral, chamada Espiritismo, seja realmente aquilo que Jesus pensava quando, segundo a citação no Evangelho (João 14:15 a 17 e 26), disse que o Pai enviaria outro Consolador. O que não aceito é repetir e propagar isso, a exemplo das religiões salvacionistas que pregam serem a única verdade e o único caminho para a salvação.

Não precisamos despender muito tempo em pesquisas para encontrarmos inúmeros exemplos na história e até na atualidade de posturas extremamente perniciosas para a evolução da humanidade, em que nações, grupos ou indivíduos se acham detentores do poder e da verdade, únicos “escolhidos de Deus” para elevar o homem à santidade. A consequência disso tem sido o estímulo ao segregacionismo e ao preconceito que levam, invariavelmente, às guerras coletivas e individuais.

É hora de o homem abrir a sua mente para as diversidades e aprender com elas. É hora de o Espiritismo rever conceitos e posturas que estejam criando obstáculos às relações humanas. Afinal, se ele não é uma seita, se os seus princípios são universais, se a sua busca constante é pela verdade, ele não é exclusividade dos espíritas. Ele é do homem para o homem, dos espíritos para os espíritos, independentemente de qualquer rótulo, tempo e/ou espaço.

[Artigo retirado do site :  https://www.assepe.org.br/site/ publicado em 30/11/2017.]

* Néventon Vargas é graduado em Engenharia Civil pela UFSM e Licenciado em Física pela UECE, militar aposentado, membro fundador da ASSEPE – Associação de Estudos e Pesquisas Espíritas de João Pessoa, associado à CEPA – Associação Espírita Internacional e à CEPABrasil – Associação Brasileira de Delegados e Amigos da CEPA.

 

O CANCELAMENTO E O MOVIMENTO ESPÍRITA – por Saulo de Meira Albach

 O CANCELAMENTO E O MOVIMENTO ESPÍRITA – por Saulo de Meira Albach

 

 

Presidente do CPDOC, Integrante do grupo musical “Alma Sonora, de Curitiba-PR. 

Na sociedade contemporânea, marcada pelo uso das redes sociais, uma prática tem sido destacada diante da polarização e da radicalização do debate, especialmente na esfera da política: o cancelamento.

 “Funciona assim: um usuário de mídias sociais, como Twitter e Facebook, presencia um ato que considera errado, registra em vídeo ou foto e posta em sua conta, com o cuidado de marcar a empresa empregadora do denunciado e autoridades públicas ou outros influenciadores digitais que possam amplificar o alcance da mensagem. É comum que, em questão de horas, o post tenha sido replicado milhares de vezes.” (1)

 Como toda prática política o cancelamento, mal utilizado, pode gerar injustiças e excessos. Afinal de contas, uma tendência decorrente da polarização extrema na qual vivemos hoje é por fim ao debate, ao diálogo.

 O psicanalista e professor titular do Instituto de Psicologia da Universidade de São Paulo Christian Dunker pontua que há um uso um tanto quanto exagerado do cancelamento, mas isso não significa que ele deva ser invalidado. “Há que se distinguir o cancelamento, ato político e estrategicamente bem-posto, do cancelamento autocrático, que produz a sensação de moralismo. Toda vez que cancelo simplesmente porque ‘eu não faria assim’, pressupondo que o outro deva agir exatamente como eu ajo, eu estou indo contra a inclusão, a universalização do diálogo. E, ainda mais grave, ao me retirar do debate, o cancelado pode se beneficiar e criar um ambiente ainda mais tóxico, machista, violento e, portanto, aumentar a coerência identitária do seu grupo, o que seria péssimo.” (2)

 Interessante observar que tal procedimento assemelha-se a uma prática que ocorre no movimento espírita brasileiro há muito tempo. Uma espécie de cancelamento.

 Alguns adeptos - por assumirem alguma postura ou linha de pensamento contrária àquela do grupo dominante - tem sua memória apagada pela história oficial das instituições espíritas.

 Um caso antigo é o do Professor Angeli Torteroli, ativista espírita de destaque no Rio de Janeiro que fez oposição à linha denominada mística na disputa de poder que marcou o movimento espírita do final do século XIX e início do XX, reduzida historicamente a “místicos x científicos”.

  

O historiador Mauro Quintella e o escritor Eugênio Lara resgataram a memória do professor Torteroli. (3)

 O “apagamento” neste caso chegou ao ponto de suprimir qualquer referência ao trabalho do “encrenqueiro” e, quando não havia como deixar de citá-lo o faziam de forma cifrada: o professor T.

 Outro “cancelado” é o jornalista, psicólogo e escritor espírita Jaci Régis (1932 – 2010). Catarinense, radicado em Santos (SP), escreveu inúmeras obras espíritas, dirigiu e editou o jornal Espiritismo e Unificação por 23 anos, criou e dirigiu o jornal “Abertura” que circula até hoje, foi diretor da Comunidade Assistencial Espírita Lar Veneranda por 32 anos e fundador do ICKS – Instituto de Cultura Kardecista de Santos, um dos fundadores da União Municipal Espírita de Santos (UMES), em 1951, dentro outras atividades no meio espírita. 

 Ao assumir a linha do espiritismo laico e disputar eleição para a presidência da USE, Jaci que trabalhou por décadas no movimento dito “de unificação”, foi retirado da história oficial.

 Exemplo recente deste apagamento está na edição de 179 – setembro/outubro do jornal DIRIGENTE ESPÍRITA, órgão de divulgação da União das Sociedades Espíritas do Estado de São Paulo. Em artigo sobre a imprensa espírita, a articulista cita espíritas que se destacaram na divulgação do Espiritismo através da imprensa: Olímpio Teles, Cairbar Schutel, Bezerra de Menezes, Pedro Camargo (Vinícius), Batuíra, Herculano Pires, Deolindo Amorim, Jorge Rizzini, Anália Franco, Eduardo Carvalho Monteiro, Edgard Armond e tantos outros.

 Estaria meu saudoso amigo Jaci incluído nos “tantos outros”?

 Enfim, há muitos outros episódios envolvendo Jaci Régis e há muitos outros casos espalhados pelo nosso país (Krishnamurti de Carvalho Dias, Waldo Vieira, Gasparetto, etc.). Isso revela a dificuldade do movimento espírita em aceitar o debate, a crítica, o questionamento, especialmente quando se trata da questão religiosa.

 A carência de preservação da história dentro do movimento espírita pode ser vista como uma das causas desses apagamentos. Mas, também se identifica uma estratégia – e aqui o fato é mais lamentável - visando impedir que se conheça o pensamento daqueles que em algum momento ousaram romper com o pensamento hegemônico ou dominante, ainda que tenham feito parte da instituição.

 A professora Maria Letícia Mazucchi Ferreira leciona em artigo publicado na Revista Aurora (Revista de Arte, Mídia e Política), n. 10 (2011):

Johannn Michel em seu texto “Podemos falar de uma política do esquecimento”(2010) estabelece uma tipologia do esquecimento indo daquele abordado como omissão, que decorre de descartes funcionais tanto no indivíduo quanto na sociedade; a negação, que ao contrário do descarte involuntário é uma patologia da memória ligada à traumas que não foram superados mas que não podem ficar na esfera do consciente; a manipulação do esquecimento, fortemente marcada pela ação de atores públicos encarregados de transmitir a memória oficial. Ainda que compreendidos em separado, esses são como tipos ideais e podem atuar concomitantemente, pois estão condicionados aos contextos nos quais são gerados.(4)

A manipulação do esquecimento é prática incompatível com a filosofia espírita posto que falseia a verdade.  Seria melhor citar o agente que fez história e criticá-lo ou declinar os motivos pelos quais se contesta o seu pensamento do que excluí-lo, apagá-lo, cancelá-lo. Mas quase como regra geral, em matéria de atuação interna o movimento espírita tem preferido o caminho autoritário ao alteritário; o excludente ao includente.

Assim se fomenta a divisão e não vejo no horizonte estreito da minha visão, possibilidade de reversão deste quadro a curto ou médio prazo. 

 

Desculpe-nos, Kardec!

 

1-In BBC News: https://www.bbc.com/portuguese/geral-53537542, acesso em 05.09.2020.

2- In Carta Capital: https://www.cartacapital.com.br/sociedade/cancelamento-nas-redes-sociais-vai-da-represalia-ao-linchamento/ acesso em 05.09.2020.

3- In Biografia de Afonso Angeli Torteroli, acessada no site www.autoresespiritasclassicos.com e História Ilustrada do Espiritismo no Brasil, acesso em www.cpdocespirita.com.br .

4- Políticas da Memória e Políticas do Esquecimento. In: D:/Meus%20Arquivos/Downloads/4500-11653-1-PB.pdf

terça-feira, 2 de março de 2021

 Nota: Artigo originalmente publicado no Jornal Abertura de Santos.2021

Declaração Universal dos Direitos Humanos - uma visão espírita por Delma Crotti

Há 70 anos, no dia 10 de dezembro de 1948 foi proclamada a Declaração Universal dos Direitos Humanos pela ONU (Organização das Nações Unidas). Já nasceu com o objetivo primordial de ser respeitada e acatada por todas as nações do mundo.

 

Delma Crotti-  D.N. 30/12/1941 e desencarnou em 7 de maio/2026 foi membro da CEPABrasil do conselho Executivo, palestrante do CEBAP (Centro Espirita Angelo Prado).

Direitos humanos são os direitos e liberdades básicas de todos os seres humanos.

Seu conceito também está ligado com a ideia de liberdade de pensamento, de expressão e de igualdade perante a lei.

A Declaração Universal dos Direitos Humanos da Organização das Nações Unidas afirma que "Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e em direitos. Dotados de razão e de consciência, devem agir uns para com os outros em espírito de fraternidade."

São normas fundamentadas no valor Liberdade e abrangem os direitos econômicos, sociais e culturais.

A ideia de "direitos humanos" tem origem no conceito filosófico de direitos naturais que seriam atribuídos por Deus.

Em 18/abril/1857, por ocasião do lançamento de O Livro dos Espíritos, portanto aproximadamente   91 anos antes da DUDH, no capítulo IX da parte terceira de OLE, Kardec faz o seguinte comentário sobre a Igualdade Natural, questão 803: “Todos os homens estão submetidos às mesmas leis da Natureza. Todos nascem igualmente fracos, acham-se sujeitos às mesmas dores e o corpo do rico se destrói como o do pobre. Deus a nenhum homem concedeu superioridade natural, nem pelo nascimento, nem pela morte: todos, aos seus olhos, são iguais.”

Então, notamos que, na novel doutrina Espiritismo, já havia a conscientização dos direitos de igualdade do homem, em seus aspectos físicos, morais e sociais, que pudessem garantir a dignidade da existência humana.

Jon Aizpúrua em seu livro Os Fundamentos do Espiritismo diz: “A rigor, através do ponto de vista histórico, o Espiritismo surge com um formidável trabalho teórico e experimental que realizou em meados do século XIX o pedagogo francês HIPPOLYTE LEON DENIZARD RIVAIL, amplamente conhecido como ALLAN KARDEC, que elaborou suas definições, precisou sua constituição doutrinária e determinou suas consequências.”

O acima citado está em plena conformidade com Kardec: “O Espiritismo é, ao mesmo tempo, uma ciência de observação e uma doutrina filosófica. Como ciência prática consiste nas relações que podem estabelecer-se com os espíritos, como doutrina filosófica compreende todas as consequências morais que se depreendem de semelhantes relações.” (O que é o Espiritismo).

Todavia, passados 161 anos da fundação do Espiritismo e 70 da proclamação da DUDH, estamos vivendo etapas sombrias na área política e social, não só no Brasil mas em várias outras nações da Terra.

São tempos de ameaça aos direitos essenciais do cidadão, principalmente em sua liberdade de ser e de se expressar, bem como aos direitos trabalhistas, de segurança e de igualdade.

Muitos chegam a dizer que perderam a fé numa sociedade justa e igualitária, de respeito e ética frente à diversidade étnica, cultural, social e religiosa. Há uma exacerbação à intolerância e ao ódio pelo diferente. Em muitos países o recrudescimento das ameaças terroristas nos fazem tremer nas bases.

Jaci Regis afirma em seu livro Do Homem e do Mundo: “O que temos visto no desdobramento social no planeta Terra é a sucessão de indivíduos, sistemas e instituições de fundamentos religiosos que, em determinadas épocas do processo, passam a representar Deus, a falar em seu nome e a decidir relativamente ao aspecto moral da vida... líderes que acreditaram que possuíam não apenas o conhecimento da lei divina, como um canal exclusivo de comunicação com o Criador. Com esses instrumentos, ditaram normas, códigos de conduta. Com o tempo, a semente lançada se multiplica e nem sempre muito nobremente. Institucionalizadas, as crenças cuidam de mitificar seus reveladores, deslocando-os para o olimpo celeste... Quando se tornam maioria, impõem as regras morais, discriminando o certo e o errado, o bem e o mal.”

E fica então a dúvida: chegaremos algum dia à perfeição (relativa) preconizada pelos espíritos? Pelo visto, vai demorar muito...

Enfim, sabemos que o progresso é lento e que não é simultâneo, cada um avança a seu tempo. Sabemos, também, que o progresso moral nem sempre acompanha o progresso intelectual.

Só nos resta, então, ficar alertas para suplantarmos as dificuldades atuais e não nos deixarmos influenciar pelas ondas de ódio, revolta, receio e desânimo que nos rodeiam, atinando com o que nos diz Eugenio Lara, em seu livro Breve Ensaio sobre o Humanismo Espírita: “O Humanismo Espírita ou Kardecista se concretiza na evolução intelecto-moral dos seres e das coisas, no incessante desenvolvimento do ser humano. É por isso que o pensamento espírita não se coaduna com sistemas que visem a desvalorização do elemento humano, sejam eles religiosos, políticos ou econômicos. O ser humano deve sempre emergir e ser o protagonista de qualquer projeto que objetive a transformação social. As ideias e os ideais não estão acima das pessoas. A ideia, seja ela qual for, existe para o ser humano e não o inverso

Nota: Artigo originalmente publicado por: 

https://icksantos.blogspot.com/2019/01/declaracao-universal-dos-direitos.html

Fundamentos da Ética Espírita – Reinaldo Di Lucia

 Fundamentos da Ética Espírita – Reinaldo Di Lucia

   

Reinaldo Di Lucia, engenheiro químico, pós-graduado em Qualidade, professor universitário, foi presidente do Centro Espírita Allan Kardec, de Santos-SP. Expositor e articulista, é membro do Centro de Pesquisa e Documentação Espírita - CPDoc.

1. INTRODUÇÃO

Toda consideração sobre a filosofia espírita leva, naturalmente, a indagações sobre o homem. Não só sobre sua origem e fim, mas também sobre suas relações com os demais entes do Universo, e, principalmente, com os outros seres humanos.

O homem é um ser social. Seu percurso terreno é essencialmente realizado em meio a uma sociedade, da qual ele faz parte e à qual terá que prestar contas, sobretudo por seu comportamento.

O ser humano vive em sociedade, convive com os outros seres humanos e, portanto, cabe-lhe pensar e responder à seguinte pergunta: Como devo agir perante os outros? Trata-se de uma pergunta fácil de ser formulada, mas difícil de ser respondida. Ora, esta é a questão central da Moral e da Ética.

Assim, não é à-toa que toda filosofia ou escola filosófica, em algum instante, necessite tratar sobre questões éticas. Seja sob este nome, seja falando em considerações morais, ou mesmo evitando estes termos – embora tratando de relações humanas. Na filosofia espírita não seria diferente.

Kardec, ao tratar deste tema, falou em Leis Morais. Sob essa denominação colocou as regras que tratam dos Espíritos e das relações entre eles. E colocou-as como parte da Lei Natural, aquela que rege toda a criação, na parte terceira de “O Livro dos Espíritos”, e o fez à moda científica, positivista, por analogia com as leis físicas que comandam a matéria.

Nesta análise Kardec tratou de questões fundamentais que, de algum modo, estão presentes em todas as filosofias: os conceitos de bem e mal, as origens da ação moral, os temas que, em sua opinião, eram os mais importantes. Por exemplos: progresso, sociedade, justiça. E, sem impor aos homens um comportamento padrão, propôs elementos para que ele pudesse pautar seus atos de acordo com os princípios espíritas.

Kardec, fiel à sua formação pedagógica, estruturou a terceira parte de “O Livro dos Espíritos” descrevendo, uma por uma, as dez leis morais. E também escreveu que esta era uma forma meramente didática de exposição, comentando explicitamente que estas leis não pretendiam ser exaustivas. Entretanto, o movimento espírita brasileiro normalmente as tomam como a última palavra sobre moral espírita, esquecendo que, por trás delas, há conceitos fundamentais de ética espírita que lhes deram origem.

O propósito deste trabalho é retomar estes conceitos fundamentais, derivando-os diretamente da teoria espírita e explicitando-os. A importância dessa retomada é restabelecer as bases da ética espírita, de um modo que possam servir como parâmetro à estruturação de um comportamento pautado nos princípios do Espiritismo, aplicável a todas as situações humanas, mas sem a imposição de um comportamento padrão que ignore as individualidades dos espíritos.

Para isso, o texto parte de uma pequena história da Ética e da Moral e discute, filosófica e etimologicamente, os conceitos a elas ligados. Em seguida, discute uma parte básica da ética: a teoria dos valores, propondo um conjunto dos essenciais para a doutrina. Finalmente, apresenta os fundamentos da Ética Espírita.

 

2. DISCUSSÕES SOBRE MORAL E ÉTICA

Mas o que é Ética? E Moral? É possível diferenciá-las? E como definir termos tão essenciais, mas tão complexos como Bem e Mal?

Iniciemos tratando da Moral. Segundo a definição do dicionário:

“Moral é aquilo que denota bons costumes, boa conduta, segundo os preceitos socialmente estabelecidos pela sociedade ou por determinado grupo social; conjunto das regras, preceitos etc. característicos de determinado grupo social que os estabelece e defende”

A definição acima enfatiza o caráter relativo da moral: são costumes, condutas, regras e preceitos que são característicos de uma dada sociedade ou grupo social. E, como tais, variam enormemente, não só entre sociedades, mas, dentro de uma mesma sociedade, entre os diversos grupos, de diferentes tamanhos, que a compõem.

Há uma hierarquia nesta variação. Por exemplo, uma sociedade pode ser rígida quanto à questão da propriedade, mas liberal em termos sexuais. Também, pode haver famílias mais severas quanto à moral sexual, sem que deixem de fazer parte daquela mesma sociedade.

Esta relatividade moral ocorre não só no espaço, mas também no tempo. A moral de um dado grupo social varia com o decorrer dos anos, e costumes e regras que eram inaceitáveis passam a ser aceitos. Como uma mulher de biquíni tipo fio-dental seria julgada na sociedade brasileira do início do século 20?

Assim, a moral possui uma qualidade social, isto é, manifesta-se na sociedade, cumprindo uma determinada função, que é a regulamentação das relações entre os indivíduos e entre estes e a comunidade, visando a manutenção e a garantia de uma determinada ordem social.

Já a Ética:

“(...) é a parte da filosofia responsável pela investigação dos princípios que motivam, distorcem, disciplinam ou orientam o comportamento humano, refletindo especialmente a respeito da essência das normas, valores, prescrições e exortações presentes em qualquer realidade social; em doutrinas racionalistas e metafísicas, estudo das finalidades últimas, ideais e, em alguns casos, transcendentes, que orientam a ação humana para o máximo de harmonia, universalidade, excelência ou perfectibilidade, o que implica a superação de paixões e desejos irrefletidos.”

Assim, a ética, diferentemente dos problemas práticos-morais, caracteriza-se pela sua generalidade. Ela define, de modo teórico, em que consiste o bem, o fim último visado pelo comportamento moral. Ao deparar-se com uma experiência histórico-social no terreno da moral — uma série de práticas morais em vigor numa dada sociedade —, a ética procura determinar a essência desta, sua origem, as fontes de avaliação, a natureza e função dos juízos morais. Pode-se dizer que:

“A ética é a teoria ou ciência do comportamento moral dos homens em sociedade. Ou seja, é ciência de uma forma específica de comportamento humano.”

A ética e a moral relacionam-se, então, como uma ciência específica e seu objeto. É uma parte da investigação filosófica, não necessariamente especulativa. São importantes as contribuições do pensamento filosófico, desde a Antigüidade grega até os nossos dias. Todavia, um estudo histórico está fora dos limites deste trabalho.

3. VALORES ESPÍRITAS

Não há como falar em ética sem levar em consideração as bases sobre as quais seus princípios estão sustentados. Estas bases são chamadas valores.

Tidos como uma qualificação de objetos ou de seres, os valores não são propriedades dos objetos em si, mas propriedade adquirida graças à sua relação com o homem como ser social. Portanto, não há valores em si, mas somente em relação com um sujeito.

Além disso, os valores existem a partir de uma visão de mundo própria de cada sujeito. Nesta visão, incluem-se não somente os pontos de vista estritamente particulares, mas também visões sociais, religiosas, científicas, históricas etc.

Assim sendo, os espíritas estruturam seus valores com base em sua personalidade e crenças particulares, e, igualmente, naqueles que permeiam a filosofia espírita. Numa primeira avaliação, poderíamos dizer que estes valores estão relatados em algumas das Leis Morais:

Liberdade — O Espiritismo não prescinde de uma total liberdade de pensamento e ação, o chamado livre-arbítrio. Os espíritas sabem que o possuem, mas também que isto traz a total responsabilidade sobre seus próprios atos.

Tem o homem o livre-arbítrio de seus atos?

Pois que tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livre-arbítrio, o homem seria máquina.”

Justiça — Apesar da ampla liberdade de pensamento e ação, o Espiritismo possui um acentuado viés de justiça, definido como “respeitar os direitos dos demais” . Em última instância, esta definição leva, de alguma forma, à limitação das possibilidades de liberdade de ação do espírita. Uma outra argumentação, porém, é que a justiça faz parte da responsabilidade inerente à própria liberdade.

A partir destas bases axiológicas (isto é, de valores), e fazendo uma análise dos capítulos constantes na parte terceira de “O Livro dos Espíritos”, podemos começar a entender as bases fundamentais da ética espírita, seus fundamentos.

4. FUNDAMENTOS DA ÉTICA ESPÍRITA

Kardec não mencionou ética em sua obra. Mesmo quando se referia à investigação dos princípios que regem as ações humanas sempre citou moral:

“A moral é a regra de bem proceder, isto é, de distinguir o bem do mal. Funda-se na observância da lei de Deus. O homem procede bem quando tudo faz pelo bem de todos, porque então cumpre a lei de Deus.”

E, como definição de bem:

“O bem é tudo o que é conforme à lei de Deus; o mal, tudo o que lhe é contrário. Assim, fazer o bem é proceder de acordo com a lei de Deus. Fazer o mal é infringi-la.”

Assim, a moral relacionava-se com a Lei de Deus. Ora, Kardec entendia o Universo como uma entidade criada por Deus e composta dualmente de Espírito e Matéria. E, da mesma forma como havia Leis Físicas que regiam a matéria, ele postulou a existência de Leis Morais que regeriam o Espírito. O conjunto de ambas essas Leis formava a Lei Divina, ou Lei Natural:

Deus

Espírito

Matéria

Leis Morais

Leis Físicas

Lei Divina ou Natural

E, para explicar quais seriam essas Leis Morais, Kardec didaticamente dividiu-as em dez, cada uma compondo um capítulo da parte terceira do Livro dos Espíritos: Adoração; Trabalho; Reprodução; Conservação; Destruição; Sociedade; Progresso; Igualdade; Liberdade; Justiça, Amor e Caridade.

Entretanto, esta divisão não é mais que uma exposição simplificada, com a finalidade de exemplificar, mais que explicar, os princípios morais do Espiritismo. Mas isto deve ser aprofundado para um entendimento maior das bases que levaram a eles. E é aqui que começa a tomar forma a Ética Espírita.

Uma análise ética do conjunto teórico das Leis Morais leva à estruturação dos fundamentos da Ética Espírita, a saber: a crítica espírita do juízo, o equilíbrio, a alteridade e a felicidade.

Por crítica do juízo entende-se o modo pelo qual se podem avaliar os atos humanos em função dos conceitos éticos, sendo absolutamente necessário uma vez que a moral só se completa na ação humana frente aos problemas da existência. Principalmente daqueles originados das relações entre os espíritos, encarnados ou não.

O Espiritismo estabelece um duplo critério para esta análise. O primeiro é o da intenção, expresso nas perguntas: Qual o objetivo do ato? A que ele visa? Qual seu fim último? Em suma, que intenção teve o agente com aquela ação?

Mas, como bem afirma a sabedoria popular, não bastam boas intenções para que um ato seja considerado moralmente adequado. Isto porque, apesar de bem intencionada, uma ação pode promover um resultado diverso daquele que pretendia. A doutrina espírita propõe então um segundo critério: o da utilidade. Ou seja: Qual o resultado do ato? A quem ele ajuda ou prejudica?

A combinação desses dois critérios forma a crítica espírita do juízo, e está integralmente presente, ainda que não com este nome, nos dois primeiros capítulos das Leis Morais:

“Para agradar a Deus e assegurar a sua posição futura, bastará que o homem não pratique o mal?”

- “Não; cumpre-lhe fazer o bem no limite de suas forças, porquanto responderá por todo mal que haja resultado de não haver praticado o bem.”

E também:

“Têm, perante Deus, algum mérito os que se consagram à vida contemplativa, uma vez que nenhum mal fazem e só em Deus pensam?”

“- Não, porquanto, se é certo que não fazem o mal, também o é que não fazem o bem e são inúteis. Demais, não fazer o bem já é um mal. Deus quer que o homem pense Nele, mas não quer que só Nele pense, pois que lhe impôs deveres a cumprir na Terra. Quem passa todo o tempo na meditação e na contemplação nada faz de meritório aos olhos de Deus, porque vive uma vida toda pessoal e inútil à Humanidade e Deus lhe pedirá contas do bem que não houver feito.”

Um segundo fundamento é o equilíbrio, entendido classicamente, como a eqüidistância dos extremos. O excesso, seja pela ausência ou pela abundância, em qualquer aspecto da vida moral, leva necessariamente ao desvio ético:

“A lei natural traça para o homem o limite das suas necessidades. Se ele ultrapassa esse limite, é punido pelo sofrimento. Se atendesse sempre à voz que lhe diz - basta, evitaria a maior parte dos males, cuja culpa lança à Natureza.”

A ideia de que é preciso fugir dos extremos não é nova na filosofia. Aristóteles já a propunha, em seu “Ética a Nicômaco”, quando dizia que a tendência dos seres humanos é gradualmente atingir o equilíbrio após ser levado para distante dele, tal como uma vara de bambu, depois de vergada ao máximo e solta, oscila ao redor do ponto médio até nele permanecer.

Outro pensador a exaltar o equilíbrio foi Buda, que tinha o “caminho do meio” como uma de suas verdades nobres. Esta figura explica bastante bem o princípio da eqüidistância dos extremos.

E o melhor meio para cumprir este fundamento é agir sobriamente, com bom senso. E, principalmente, com muita reflexão, pensando e planejando bastante antes da ação. Como dizia Platão na República, “A vida irrefletida não vale a pena ser vivida”.

O terceiro elemento básico da ética espírita é o princípio da alteridade. Podemos conceituá-la, de modo simples, como a compreensão do direito dos demais homens à existência e a um modo de ser próprio. Significa, em última instância, a aceitação plena do outro.

Há uma diferença fundamental entre este conceito e o de tolerância, tantas vezes falado e exaltado nos meios espírita e cristão. Tolerar significa suportar as diferenças, ainda que delas discordando completamente. Entretanto, o posicionamento mental da tolerância não leva ao respeito à divergência e, assim, pode terminar com a explosão da negação e mesmo do ódio.

Quando se consegue substituir verdadeiramente a tolerância pela alteridade, respeitando e entendendo o direito do outro pensar e agir de modo diverso do nosso, as relações facilitam-se enormemente. Este é a verdadeira caridade, aquilo que os antigos gregos chamavam de ágape, o amor pelo outro.

Finalmente, o último fundamento da ética espírita é a felicidade. Ou seja, o entendimento de que o aprendizado só se dá na medida em que ele é acompanhado pela alegria. E que o conjunto de felicidade e de aprendizado é o único que leva à evolução.

Isso contrasta significativamente com a idéia vigente no movimento espírita de que só se evolui com sofrimento. E isto porque, normalmente, confunde-se isto com dor – conceitos que são bem diferentes.

A dor é inerente à existência – é inevitável. Seja ela física, como conseqüência dos problemas do corpo (doenças, envelhecimento etc.), seja moral, resultado dos erros que são cometidos ao longo da existência como espírito.

Já sofrimento é a falta da elaboração proveitosa da dor, que é o uso dos fatos dolorosos como elementos de aprendizado, a fim de entender as causas das falhas e evitar sua repetição. Quando as pessoas não fazem isso, sofrem, e as conseqüências são a culpa, a imobilidade e o desperdício das oportunidades.

Uma ética de felicidade, como a espírita, propõe que os fatos da vida devem ser elaborados internamente, visando introjetar e crescer. Ao aprender a fazer isso, o homem adquire a competência fundamental para a evolução: ser feliz. É por isso que a ética espírita é a ética da felicidade.

5. CONCLUSÃO

A definição dos fundamentos da ética espírita, da forma como foi feita acima, é obtida diretamente dos elementos kardequianos. Para ser feita, entretanto, é necessário encarar o Espiritismo como uma filosofia que, tendo por base a imortalidade do ser pensante e a evolução infinita, privilegia o crescimento individual a partir da convivência entre os espíritos. É preciso também aceitar que a finalidade última da encarnação é o aprendizado, e não o resgate de dívidas de vidas anteriores.

Esse entendimento da doutrina espírita enfatiza a busca da felicidade como método ético para a existência dos espíritos. Mas é preciso frisar que a felicidade, no sentido que está sendo utilizada, é completamente diferente do hedonismo, ou seja, da busca do prazer a qualquer custo.

Isto porque tal felicidade reforça ainda mais um conceito básico da filosofia espírita, o do livre-arbítrio. Somos livres para ajuizar sobre os atos da forma como queremos, para nos afastarmos dos excessos, para encararmos o próximo com alteridade, para elaborarmos produtivamente a dor. Ou não.

E esta possibilidade de escolha aumenta a nossa responsabilidade pessoal como espíritos que têm o controle da própria capacidade evolutiva. A partir do momento em que somos capazes de entender os fundamentos éticos do Espiritismo, só depende de nós mesmos que consigamos aplicá-los em nosso cotidiano. E assim não só trabalharmos para nossa própria evolução, mas também servirmos como exemplo para a evolução dos nossos semelhantes.

BIBLIOGRAFIA

KARDEC, Allan. “O Livro dos Espíritos”, FEB.

VÁZQUEZ, Allan. Sanchez. “Ética”, Civilização Brasileira.

COMPARATO, Fábio Konder. “Ética – Direito, Moral e Religião no Mundo Moderno”, Companhia das Letras.

HOUAISS, Antonio. “Dicionário Eletrônico Houaiss da Língua Portuguesa”.

BRASIL. Ministério da Educação. Secretaria da Educação Fundamental. “Parâmetros Curriculares Nacionais: Apresentação dos Temas Transversais e Ética”.

 *Artigo extraído do site PENSE, mantido pelo jornalista Eugênio Lara, já desxencarnado, e que hoje esta desativado.

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CEPABrasil - IX Fórum do Livre-Pensar Espírita - “Espiritismo e Cidadania: desafios e possibilidades ante um mundo conturbado”

 

                                         CEPABrasil - IX Fórum do Livre-Pensar Espírita

De 10 a 12 de outubro de 2026, Porto Alegre será palco do IX Fórum do Livre-Pensar Espírita, promovido pela CEPABrasil em parceria com o CCEPA, reunindo espíritas livres-pensadores para refletir sobre o tema:

“Espiritismo e Cidadania: desafios e possibilidades ante um mundo conturbado”

Serão três dias de conferências, painéis, minicursos, arte, lançamento de livros e momentos de confraternização, celebrando os 90 anos do CCEPA e os 80 anos da CEPA.

 Um encontro para pensar o espiritismo de forma humanista, plural, progressista e comprometida com a cidadania.

📍 Sede do CCEPA, Porto Alegre/RS

📅 10, 11 e 12 de outubro de 2026

🔖Valor da Inscrição: R$ 50,00

Participe e compartilhe essa ideia!

Inscrição pelo Link:

https://forms.gle/G7285jXS29v66hh98

A perplexidade diante dos fatos – Jaci Régis

 A perplexidade diante dos fatos – Jaci Régis 

janeiro 27, 2021 Administrador site ECK

 

Jaci Regis (1932-2010), psicólogo, jornalista, economista e escritor espírita, foi o fundador e presidente do Instituto Cultural Kardecista de Santos (ICKS), idealizador do Simpósio Brasileiro do Pensamento Espírita (SBPE), fundador e editor do jornal de cultura espírita “Abertura”.

Tempo de leitura: 3 minutos

Jaci Regis

O materialismo solapou a religião, destruiu a estrutura familiar antiga e precipita a sociedade no jogo perigoso do desejo e do prazer. Essa análise é mais ou menos unânime nos textos e discursos religiosos. Neles as religiões se escusam de qualquer culpa, pois se mantém como sempre foram.

O panorama social do mundo neste século vinte e um é extremamente confuso, dinâmico, rico e pobre, violento e promissor. Entretanto, é impossível ficar passivo diante da sucessão dos fatos. Fatos que se modificam constantemente, que mudam cenários de um dia para a outro. Isso tem provocado profunda preocupação nos religiosos em geral.

Um espírita escreveu que não fosse a reencarnação, deixaria praticamente de acreditar em Deus, tal a impressão de abandono e impassividade da divindade diante dos fatos.

Para ele, encontrar a culpa nas pessoas, relativamente ao passado, alivia a impassividade divina. O exame é falho porque a reencarnação não é um instrumento de punição moral, nem o Universo se assenta na perspectiva do pecado e do castigo.

Vemos o papa católico, vestido à moda da Idade Média falando a multidões e à mídia, com idéia da Idade Média, sem que suas palavras causem efeito.

Da mesma forma os evangélicos, principalmente os pentecostais, arregimentam multidões, em shows de fé e arrecadação, mobilizando recursos da mídia eletrônica, sem que se veja qualquer atitude positiva na mudança das coisas, na modificação do ambiente.

Na verdade, quem tumultua e muda é o materialismo que é genericamente apontado como o culpado de tudo. É preciso, porém, definir esse materialismo. Não se trata de um esquema filosófico, nem uma opção consistente. Esse materialismo representa a insatisfação generalizada, s subversão comportamental relativamente aos parâmetros que se instituíram na sociedade cristã. Talvez seja mais apropriado chama-lo de comportamento oportunista. Como ocorre com certas doenças que afloram devido à queda das defesas do organismo.

Essa insatisfação reflete a falta de perspectiva real, imortal da sociedade nominalmente espiritualista, mas que se envolve deliberadamente no sexualismo, no consumismo e na falta de perspectiva.

Esse materialismo solapou a religião, destruiu a estrutura familiar antiga e precipita a sociedade no jogo perigoso do desejo e do prazer. Essa análise é mais ou menos unânime nos textos e discursos religiosos. Neles as religiões se escusam de qualquer culpa, pois se mantém como sempre foram.

É mesma coisa que pais que dão péssimos exemplos e quando os filhos se transviam alegam que a culpa é deles, das más companhias, do consumismo, enfim, nada com eles mesmos.

Como compreender a sucessão dos fatos que derrubam antigas ordenações morais: – Por que o materialismo é tão sedutor? – Por que a porta da perdição é larga?

Na atual crise econômica o que menos se fala é em ética. Mas fundamentalmente ela decorre da ganância, da esperteza, da delinquência de colarinho branco que corrompe as estruturas sociais. Todavia poucas vozes se levantam para apontar essa falha básica, que não apenas do capitalismo, mas de todos os regimes e ideologias.

Tenta-se remendar com trilhões de dólares. A questão ética fica de lado até na crista da crise, quando nos Estados Unidos, foram pagos bônus milionários a executivos, mesmo tendo o dinheiro origem pública.

Seria demais apontar o fracasso das religiões como causa básica do avanço do materialismo? O que pede a sociedade moderna?

A sociedade moderna olha para o que diz a ciência. A ciência se define como materialista, no sentido de restringir seu campo de atuação, no caso do ser humano, ao corpo. Aqui, no corpo, estaria a base de tudo. A neurologia pretende responder a todas as perguntas sobre o comportamento através de complicadas explicações das funções cerebrais descartando qualquer natureza espiritual do ser humano.

Então, as religiões – católica, evangélica ou espírita – fazem de conta que nada mudou, que seus fundamentos continuam intactos, que o comportamento humano derivados das necessidades, desejo, desvios, seja do que for, está errado e que o único caminho é retornar aos roteiros por elas estabelecidos.

Todas essas religiões são cristãs. Isto é, estão baseadas no modelo criado pela Igreja nos primórdios da era cristã e que, estão comprovadamente falhos, incapazes de entender a natureza do ser humano e de dar uma diretriz objetiva para sua vida. Vivem de rituais, de discursos repetitivos.

A verdade é que as religiões em toda a história são movimentos organizados para exercer o poder. Promovem a fé, mas não a espiritualidade. Desprovidas do poder real patinam em doutrinações que não questionam a natureza das emoções, medos e insatisfações do ser humano.

A AUTONOMIA FRENTE AS DETERMINAÇÕES - por Ricardo de Morais Nunes

 

                  A AUTONOMIA FRENTE AS DETERMINAÇÕES - por Ricardo de Morais Nunes

Servidor público. Bacharel em Direito e licenciado em Filosofia. Foi dirigente do Centro Espírita Maria Emília da Motta Ferreira, na cidade do Guarujá (SP). É co-fundador do GrupoEspírita Léon Denis, também em Guarujá e delegado da CEPA. Coordenou a Comissão de Estudos e Temário do XXI Congresso Espírita Pan-Americano. Foi Presidente da CEPABrasil, Expositor espírita. Articulista do jornal de cultura espírita Abertura, foi Presidente do Centro de Pesquisa e Documentação Espírita (CPDoc). Atualmente participa do Centro Espírita Allan Kardec, de Santos- como diretor de Estudos.

                                    A AUTONOMIA FRENTE AS DETERMINAÇÕES

A questão da autonomia e da heteronomia, muito discutida no movimento espírita da atualidade, deve ser colocada em justos termos, sob pena de incidirmos em análises simplistas do tema. É certo que Kardec afirma que “sem o livre-arbítrio o homem seria máquina”, porém esse homem livre não é tão livre como parece.

O ser humano está submetido a inúmeros condicionamentos de caráter social, biológico, econômico, ideológico, geográfico, cultural, familiar, enfim a inúmeros fatores que pressionam sua subjetividade, constituindo- lhe o eu, sem que na maioria das vezes tenha percepção desse fato, pois tais fatores, em geral, incidem em nível inconsciente. Se levarmos em conta, ainda, que nossa individualidade espiritual reveste inúmeras personalidades históricas, no tempo e no espaço, tal situação se agrava.

Porém, é possível que o ser humano adquira consciência das determinações, as constate e as supere, claro que sempre em certa medida, pois há determinações, em tese, insuperáveis.

Nesse sentido, negar que há uma esfera de liberdade frente as determinações certamente é um exagero que deve ser evitado, pois diferentemente dos animais o ser humano produz cultura e é dotado de perfectibilidade. E na perfectibilidade está a possibilidade do novo, da criação, do inédito.

O espiritismo, portanto, acerta quando afirma a perfectibilidade do espírito humano e o livre-arbítrio. O ser humano não está preso à natureza como os animais irracionais que repetem ao infinito os mesmos padrões de comportamento. Não é o caso de entrar aqui, para as finalidades desse artigo, na tese aceita por muitos estudiosos espíritas, de que um dia o princípio espiritual dos animais também entrará na esfera da liberdade e da consciência.

Segundo o espiritismo, na medida em que desenvolvermos nossa perfectibilidade, enquanto seres humanos, através das reencarnações sucessivas, iremos ampliando nosso grau de liberdade ante os determinismos mesmo que esse aperfeiçoamento demore eternidades.

O ser humano, para o espiritismo, portanto, é perfectível. Pode, através do pensamento crítico e do autoexame de si mesmo ir, em certa medida, além das determinações que o fazem pensar e ser de uma determinada maneira. Nesse procedimento reside a real autonomia, como capacidade de governar-se por si mesmo.

Nas sociedades de todos os tempos a heteronomia, como norma exterior a induzir o comportamento humano, sempre foi muito presente. Desde as sociedades religiosas do passado às sociedades capitalistas de nosso tempo, sempre há aqueles que nos dizem o que pensar, o que fazer, como viver, como agir.

O ser humano autônomo é aquele que consegue dizer um não consciente às influências externas indo ao encontro de si mesmo. É fácil? Claro que não. Primeiro, porque é muito difícil constatarmos os condicionamentos que nos aprisionam muitas vezes de forma inconsciente. Segundo, porque nadar contra a maré das ideias e comportamentos padronizados já produziu o afogamento existencial de muitos. Mas, não há outro jeito, a autonomia é também um fator de libertação e de felicidade pessoal.

Claro que a autonomia pressupõe a responsabilidade pessoal perante o outro, o ser si mesmo autônomo leva em conta essa responsabilidade. Autonomia não é arbitrariedade, não é individualismo, nem egocentrismo, não é fazer o que se quer sem levar em conta os efeitos da ação praticada sobre o outro.

Como disse no início desse artigo o tema autonomia é muito discutido hoje no movimento espírita, o que é muito positivo. Precisamos, porém, ter cuidado para termos uma abordagem madura sobre o tema, sem menosprezarmos a força poderosa das inúmeras determinações que nos fazem agir, frequentemente, conforme o padrão aceito pela maioria.

Na verdade, o comportamento heterônomo da massa é a regra, sendo a autonomia a exceção. A autonomia relativa neste mundo é uma conquista, talvez seja a mais difícil empreitada a ser realizada pelo ser humano.

https://cepainternacional.org/jornal-abertura-marco-de-2024/

O artigo foi publicado posteriormente no jornal Catalão - FLAMA ESPIRITA 193 em Julho de 2024.

Postado por Instituto Cultural Kardecista de Santos

A mulher e o espiritismo - Dora Incontri

 

Paulistana, descendente de italianos, radicada em Bragança Paulista. Jornalista, educadora, escritora, com mais de 40 obras publicadas. Mestre, doutora e pós-doutorada em Educação pela Universidade de São Paulo. Espírita, médium. Editora. Liderança no chamado movimento espírita progressista. Anarquista, com bom diálogo com o marxismo. Psicanalista. Nas artes, poeta. Cantora ocasional. Coordenadora da Associação Brasileira de Pedagogia Espírita e da Universidade Livre Pampédia – um projeto livre e alternativo de educação.

Todas as tradições espirituais, em minha leitura de estudiosa de longa data de muitas delas, tocam em verdades atemporais, indicam caminhos válidos para a humanidade, quando falam de compaixão, solidariedade, justiça e outros valores, que gostaríamos de ver realizados nesse mundo.

Mas também todas as tradições espirituais são tecidas por seres humanos, em seus contextos históricos, embora até possamos considerar que foram inspiradas por Deus, anjos, ancestrais, espíritos… E por conta disso, todas elas estão sujeitas a uma leitura crítica, contextualizada. Assim, podemos aceitar e nos beneficiar do que é transcendente, válido para sempre para todos os seres humanos e podemos rejeitar o que já não se encaixa em nossos tempos e que muitas vezes ferem aqueles princípios universais.

Se formos analisar a Bíblia ou o Alcorão, nessa perspectiva, podemos nos libertar desse fundamentalismo, que nos finca no passado e colocam entraves aos necessários avanços sociais. Mas também podemos aproveitar as belezas de muitos ensinos, que edificam e consolam.

No espiritismo, temos a particularidade que Kardec não considerava suas obras como fontes sagradas e inquestionáveis. Ele as propunha como o resultado de uma pesquisa e de um diálogo igualitário com os espíritos, com quem se comunicava. E avisou explicitamente que o espiritismo poderia ser ajustado e modificado segundo a ciência ou as ideias que viessem avançar no tempo.

Isso posto, examino no dia de hoje – dia internacional da mulher – como se situa a questão do feminino e do feminismo no espiritismo de Kardec.

Na apreensão da filosofia espírita, em seus princípios fundamentais, há uma ideia clara, que salva o espiritismo de qualquer retrocesso de desigualdade: somos espíritos – e é no espírito que se radica o ser, a inteligência, a memória, a identidade, o sentimento, sendo o corpo apenas uma veste temporária – e como espíritos podemos reencarnar como homens, como mulheres, como brancos, negros, amarelos, e em qualquer classe social e em qualquer nação. Ou seja, somos essencialmente iguais.

Mas o que diz especificamente o espiritismo a respeito da condição feminina no mundo?

Quando Kardec começou a pesquisa dos fenômenos mediúnicos, em meados do século XIX, justamente se iniciava o movimento de emancipação da mulher e essa questão é discutida por ele. Primeiro, como Rivail, ainda entre as décadas de 1830 e 1840, ele se casou com Amélie Boudet, uma mulher mais velha do que ele nove anos, o que era atípico, e uma mulher que era intelectualizada, havia escrito um livro – que é por muitos mencionado, mas até agora nenhum pesquisador localizou – e participou como parceira de seus projetos de educação. Ainda nesse período, os dois militam pela educação da mulher.

Depois, durante sua escrita das obras espíritas, a ideia da emancipação feminina aparece com frequência: na Revista Espírita, que ele dirigiu por 12 anos, ele defende o voto feminino e a possibilidade das mulheres se formarem em Medicina, por exemplo.

No Livro dos Espíritos, está escrito que “a emancipação da mulher segue o processo da civilização, sua escravização marcha com a barbárie. Os sexos, aliás, só existem na organização física, pois os Espíritos podem tomar um e outro, não havendo diferenças entre eles a esse respeito. Por conseguinte, devem gozar dos mesmos direitos.” Mas nesse mesmo trecho bastante avançado para a época (questão 822a) há o reflexo ainda do contexto do século, onde se fala de “diferentes funções” e que “a mulher deve se ocupar do interior e o homem do exterior.”

Por outro lado, há pesquisadores, como Ann Braud, com sua obra ainda sem tradução em português Radical Spirits (Espíritos radicais), que consideram todo o movimento espírita do século XIX como uma forma de emancipação feminina, já que as mulheres que não tinham voz na sociedade, passavam a tê-la através da mediunidade. E os médiuns que trabalharam com Kardec eram predominantemente mulheres.

Já no Brasil, país onde o espiritismo criou raízes e disseminou-se, temos no movimento institucionalizado o predomínio de cargos ocupados por homens, de preferência idosos e conservadores. Houve, porém, à margem (como de costume) mulheres que se destacaram por sua participação nos movimentos sociais e por suas ideias libertárias. Cito duas aqui: Anália Franco (1853-1919) e Maria Lacerda de Moura (1887-1945). A primeira profissionalizou mulheres, acolheu mães solteiras (que eram párias sociais no virar do século XIX para XX) e trabalhou pela educação igualitária entre os gêneros. Maria Lacerda foi uma anarquista que militou por ideias pacifistas, contra o fascismo, colocando em prática ideias libertárias na educação das crianças. Ambas eram jornalistas, escritoras, educadoras.

Então, nesse dia da mulher, é bom lembrarmos que em todas as tradições espirituais, somos de alguma forma escamoteadas, silenciadas – às vezes com discursos que pretendem justificar uma suposta inferioridade ou um campo limitado de nossa ação no mundo – mas sempre existiram e existem aquelas mulheres que resistem, se destacam, se lançam à luta e deixam suas marcas. Lutemos todos e todas para que isso não seja mais uma exceção no campo da espiritualidade e em todos os outros campos de ação humana.

A moral do Espiritismo, por Amílcar Del Chiaro Filho (in memoriam)

 A moral do Espiritismo, por Amilcar Del Chiaro Filho ( in memoriam)

abril 29, 2021 Administrador site ECK

Amilcar Del Chiaro Filho foi um estudioso e divulgador do Espiritismo brasileiro faleceu em 2006 Ele apresentiu programas de rádio sobre Espiritismo por décadas e publicou vários livros sobre o tema. Amilcar também foi um palestrante muito requisitado e ativo em diversas organizações espíriotas.

O Livro Terceiro - Leis Morais -, de " O livro dos Espíritos", apresenta teorias avançadas para a sua época, especialmente no que concerne aos direitos da mulher e ao direito de viver.

Absurdamente, os críticos do Espiritismo, ao tempo de Kardec, acusaram a doutrina de imoral, simplesmente porque ele afirmou que a mediunidade se manifestava nas pessoas independetemente da sua moral.

Confundiram o médium, ser humano falível com a Doutrina Espírita, ditada pelos espíritos superiores, com a contribuição dos homens e, em especial do próprio Kardec.

O Espiritismo tem uma moral límpida clara, sem concessões especiais, sem fanatismo ou exigênciais absurdas. Aprendemos com ele que viemos dos reinos inferiores da naftireza, e hoje somos humanos em demanda à angelitude, entedida esta como sabedoria e virtude. Como homens vivemos a dualidade matéria/espírito, pois temos as necessidades ,ateriais mdenalimentação, vestuário, abrigo, escola trabalho, lazer, sexo enaspirações demlevantar voo em mbusca da nossa espiritualização. Nenhum Espírita consciente den sua Dourina xespreza a oportunidade de viver e aprender.

Que (quem) lê " O LIvro dos Espíritos", sem pensamentos preconcebidos, admira-se de sua simpliociodade e profundidade. Não existem  teorias esdrúxular, comflitates, mas tudo é claro e natural.O seu Livro Terceiro - Leis Morais - apresenta teorias avançadas para a sua época, especialmente no que concerne aos direitos da mulher e ao direito de viver.

Não queremos deixar este artigo demasiadamente longo e enfadonho, mas dar rápido passeio sobre os temas, destacando uma ou outra coisa, aqui e ali, a começar pela |Lei de Adoração. Aprendemos com a Doutrina Espiritan a não ter medo de Deus, portanto, nossa  adoração não é para aplacar sua ira, mas a submissão consciente e pacífica da criatura ao seu criador. Se o adoramos, é porque o amamos. Também não o adoramos anteriormente, com pompas e ouropés, mas sim no coração , no sentimento.

Na Lei de Destruição, aprendemos que, ao morrermnos, apenas o invólucro material,perece. O espírito escapa do casulo e levanta seu voo para a espiritualidade. Quem poderá entender melhor que os espíritas as palavras de Paulo de Tarso:" Semeia-se corpo animal e nasce o corpo espiritual"?.

Na Lei do Trabalho vem a sentença sábia o limite do trabalho é o das forças do homem. Aquele que não pode (se sustentar) sustentar-se deve ser cuidado pela sociedade. A falta de trabalho é flagelo. Sim, é um flagelo talvez superado, somente, pelo egoísmo da humanidade.

Na Lei de Igualdade fica demonstrado que Deus não criou as classes sociais. Todos somos iguais perante Deus e Kardec eleva a mulher à sua verdadeira condição. Homens e mulheres têm os mesmos direitos, mas deveres, ou funções, diferentes. Mesmo que para alguns pareçam modestas as funções, há cento e quarenta anos era essa uma posição avançadíssima.

As Leis Morais aniquilam o aborto, a eutanásia, a escravidão, o domínio do homem sobre a mukhger, e chama a atenção de pais e educadores para a necessidade de educação moral, formadora de bons hábitos e não apenas a instrução.

Mas, nos deleitamos com a Lei de Justiça, Amor e Caridade,( em que) onde os espíritos afirmam que o rimeiro do homem é o de viver. Para nós é um hino de amor, um grito de alerta, antes mesmo da existência de entidades que defendem os direitos dos homens. O direito de viver compreender a dignidade das vidas.

O Livro afirma que ninguém pode atender contra a vida de outrem. É fácil compreender que não se trata de atentado com arma ou com agressão, mas também atender-se contra a vida de outrem com a má distribuição de renda e dos bens da terra, com a justiça morosa e, às vezes, imoral em relação aos fracos e oprimidos.

A Doutrina Espírita é viril, corajosa, revolucionária. A nosso ver, erram aqueles que pregam uma doutrina de submissão, dizendo que os que sofrem, hoje, gozaram e abusaram ontem. É essa sociedade injusta e opressora que fabrica as " candelárias", os massacres de presos, as revoltas da FEBEM, as torturas, as ditaduras e os crimes bárbaros.

Não pregamos a violência, mas a coragem de dizer a quem erra que ele é o responsável pelas consequências advindas de seus atos. A coragem de mostrar a hipocrisia dos  que desvirtuam um mandato outorgado pelo povo para exercê-lo em favor do povo, e não de si mesmo ou do seu corporotivismo.

Cremos que já é hora dos espíritas aperfeiçoarem a sua assistência social que é importante, com mudanças sociais. Viver não pode ser uma concessão dos mais fortes, e sim um direito natural. Fazer aos outros o que queremos que nos seja feito e, ainda, uma regra de ouro para a humanidade.

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A PARTIDA DE DELMA CROTTI

                                       

Partiu para o mundo espiritual em 7 de maio de 2026, a nossa queridíssima amiga e companheira de ideal Delma Crotti. Delma veio de lar espírita, notabilizou-se por seu interesse em participar de um movimento espírita verdadeiramente livre-pensador. Participou de  várias instituições do movimento espírita brasileiro, como a USE-SP, quando residiu na cidade de São Paulo, Centro Espírita Maria Emília da Motta Ferreira e Grupo Espírita Léon Denis, ambas instituições da cidade de Guarujá, onde também residiu. Por ocasião de sua mudança para a cidade de Santos, passou a colaborar no Centro Espírita Beneficente Ângelo Prado. Participou ativamente de várias diretorias da CEPABrasil-Associação Brasileira dos Delegados e Amigos da CEPA, ligada à CEPA-Associação Espírita Internacional, tendo contribuído significativamente para esta instituição. Esteve presente em vários Encontros, Simpósios e Congressos do Pensamento Espírita, sempre interessada no estudo,  divulgação e atualização da filosofia espírita para o século XXI. Além de suas qualidades intelectuais,  foi entre nós uma pessoa amiga, gentil e fraterna. Enfim, Delma Crotti foi uma verdadeira espírita. Deixará muitas saudades em seus amigos e companheiros. Temos certeza de que um dia nos reencontraremos.

Até mais, querida amiga!